陆世仪的个人简介
陆世仪，明末清初著名的理学家、文学家，被誉为“江南大儒”。与陆陇其并称“二陆”。
个人简介
陆世仪（1611-1672年），字道威，号刚斋，桴亭，别署“眉史氏”,太仓人。明末清初著名的理学家,文学家。曾从刘宗周讲学，通晓诸子百家学说。精研程朱理学，他的学说以“居敬穷理”为本，着重内心修养，主张读书要讲求实用。认为除“六艺”外，天问、地理、河渠、兵法之类，都是安国兴邦不可缺少的有用知识。他认为朝廷用人要大破成格，不拘资地，他鼓励青年要有“体用具备，文武兼资”的才干，以救亡图强，振兴国家。曾参加复社。
明亡后，隐居“桴亭书院”读书、著述、讲学。清初，受督学之聘，编辑《儒家理要》一书。后在无锡东林书院和常州大儒寺等地讲学，学生几百人。著有《思辨录》、《学酬》、《复社纪略》、《春秋考》、《诗鉴》、《书鉴》等。其《思辨录》分大学、小学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒异学、经、史、子等14门类，35卷，数百万字。顾炎武读《思辨录》后大为折服，致书陆世仪云：“知当吾世而有真儒也”。
陆世仪桃李满天下，被时人尊为“江南大儒”。他最主要的贡献是精研程朱理学，提出了“居敬穷理”、“格物知之”、尽人伦合天理“、”求实用合圣意“治学路径。力主实学与内心修养，不尚虚谈。他的实学思想，在明清之际影响了一代学人。由于陆世仪思想体系中对西方科技持开放态度，具有近代启蒙意义，因此被中国思想研究中心列为从孔子到孙中山，对中国思想进程有重大影响的思想家之一。
清史文载
陆世仪，字道威，太仓州人。少从刘宗周讲学。归而凿池十亩，筑亭其中，不通宾客，自号桴亭。与同里陈瑚、盛敬、江士韶相约，为迁善改过之学。或横经论难，或即事穷理，反覆以求一是。甚有商榷未定，彻夜忘寝，质明而后断，或未断而复辨者。著思辨录，分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒异学、经、子、史籍十四门。世仪之学，主於敦守礼法，不虚谈诚敬之旨，施行实政，不空为心性之功。於近代讲学诸家，最为笃实。其言曰：“天下无讲学之人，此世道之衰；天下皆讲学之人，亦世道之衰。嘉、隆之间，书院遍天下，呼朋引类，动辄千人，附影逐声，废时失事，甚有借以行其私者，此所谓处士横议也。”又曰：“今所当学者不止六艺，如天文、地理、河渠、兵法之类，皆切於世用，不可不讲。”所言深切著明，足砭虚x之弊。其於明儒薛、胡、陈、王，皆平心论之。又尝谓学者曰：“世有大儒，决不别立宗旨。”故全祖望谓国初儒者，孙奇逢、黄宗羲、李J最有名，而世仪少知者。同治十一年，从祀文庙。
个人名言
教子功夫：第一在起家，第二在择师。
因念逝者之速如此，人安可一息不读书。
宽收严试，久任超迁。此八字，用人之良法。
水旱，天时也；肥瘠，地利也；修治垦壁，人和也。
悟处皆出于思，不思无由得悟；思处皆缘于学，不学则无可思。学者，所以求悟也；悟者，思而得通也。
凡人有记性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知识未开，则多记性，少悟性。十五以后，知识既开，物欲渐染，则多悟性，少记性。故凡有所当读之书，皆当自十五以前使之读熟。
后人评价
陆世仪桃李满天下，被时人尊为“江南大儒”。他最主要的贡献是精研程朱理学，提出了“居敬穷理”、“格物知之”、尽人伦合天理“、”求实用合圣意“治学路径。力主实学与内心修养，不尚虚谈。他的实学思想，在明清之际影响了一代学人。由于陆世仪思想体系中对西方科技持开放态度，具有近代启蒙意义，因此被中国思想研究中心列为从孔子到孙中山，对中国思想进程有重大影响的思想家之一。
读陆世仪的书
看太仓人陆世仪的书有一点体会，太仓和我家乡嘉定可以算是近邻吧，所以看书有一种亲近感。陆世仪（1611――1672年），字道威，自号刚斋，又号桴亭，别署“眉史氏”。清理学家，文学家。他说知危而危安且福，不知危而危，其亡也将近也。（大意）真是真理。
可见人的社会活动中知危是很重要的。但人往往在安逸时不知危，居高位时不知危，发大财时不知危，运道好时不知危，只有当危险来时才知危，晚矣。红楼梦贾附的抄家，秦可卿或许是知危了，但已无能为力，其他人都晕呼呼的。毛泽东知危，常想到过七八年再搞一次革命，把隐藏的阶级敌人楸出来。毛泽东知危，所以他在世时地位很牢固，但他最后还是没有找到止危的好办法。
陆世仪在学术上也有自己的见解，他说凡读书须识货，方不错用功夫。有些书要“终身诵读”，有些书要“一一寻究，得其要领”，有些书只要“观其大意”就行了。这确是经验之谈。至于哪些书需要精读，哪些书只须泛览，为学者应根据自己所确定的目标去定，不可一概而论。如能向本行内的治学有成者求得指导，无疑更是十分有益的。
陆世仪是个文武双全的人。弱冠之年曾习剑术，后又拜被誉为“江南第一”的名师石敬严将军学梨花枪术，并研习兵法，作《八阵发明》图说。明亡后，他与同里陈瑚等以道义相砥砺，于古今政治经济制度颇有研究。归隐乡里，在海门第一桥南“凿池十亩，筑亭其中”，建“桴亭书院”，专心读书、著述、讲学，其学归于程朱，亦不薄陆王。
陆世仪一生著书60余种，总数超过两百卷。除数百万字的巨著《思辨录》外，还有《论学酬答》、《手辑儒宗理要》、《格致编》、《性善图说》，《复社纪略》、《春秋考论》、《诗鉴》、《书鉴》等。
陆世仪的《思辨录》分大学小学、立志居敬、格致诚正、修齐治平、天道人道、诸儒异学、经史子集等14门类，35卷，顾炎武读《思辨录》后大为折服，致书陆世仪云：“知当吾世而有真儒也”。
陆世仪桃李满天下，被时人尊为“江南大儒”。他最主要的贡献是精研程朱理学，提出了“居敬穷理”、“格物知之”、尽人伦合天理“、”求实用合圣意“治学路径。力主实学与内心修养，不尚虚谈。他的实学思想，在明清之际影响了一代学人。
关于陆世仪的年谱有两种，一是凌祺(清)编著的《尊道先生年谱》一卷，稿本，南京博物馆藏。约3.28万字。谱主为清初理学家，谱中详记其著述、论道等事，可供研究谱主学术思想及学术史者参考。正如谱中所载孙寿祺跋（1873年，即同治十二年作）所言："凡辑录先贤年谱有必应致详者三：进学之次第，用功之标准一也；遗著散失务存梗概二也；至于师友渊源、生徒授受，苟有湮没不彰者，必各书其人其事，以征附骥益显之义也。"此三点亦可为年谱中学谱类著作的准则。编者自称"同里后学"。此谱又题"王祖畲、唐受祺参阅。"据王祖畲《文贞别集卷二·书凌葆斋尊道先生年谱原稿后》及光绪二十五年（1899）本唐受祺《跋》，知校阅此谱者，除王、唐二氏外，尚有叶涵溪、王丹揆、李颂侯诸人。谱末附陈瑚撰《行状》、子允正撰《行实》。
另一种是 葛荣晋, 王俊才编著的陆世仪年谱，附录在《 陆世仪评传》后面。 南京大学出版社出版。年谱约1万字。是谱主要记述谱主的学术著述及讲学论道等事。其著述涉及哲学、史学、军事、政治、教育等领域。对谱主中年以后致力于讲学，宣扬 儒家哲学思想，与当时的学术界进行学术交流等所记较详。谱中大量引用了研究者及谱主本人的著作文章来考证谱主的生平行迹。书后附《陆世仪传记资料选辑》。