闵小艮的个人简介
闵一得(1758─1836)，名苕b，字补之，一字小艮，道名一得，又自号懒云子，清中叶浙江金盖山人，道教龙门派第十一代宗师。嗣龙门光大者，注重学术改革教派，于当时南方影响甚大，实为一道清流。 小艮年幼时体弱多病，后于浙西天台山桐柏宫拜道士高东篱为师，学习服食导引之法，以求治病强身。高东篱名清昱，全真龙门派第十代律师。
简介
闵小艮(1758―1836)，名苕b，字补之，一字小艮，道名一得，又自号懒云子，清中叶浙江金盖山人，道教龙门派第十一代宗师。
闵小艮年幼时体弱多病，后于浙西天台山桐柏宫拜道士高东篱为师，学习服食导引之法，以求治病强身。高东篱名清昱，全真龙门派第十代律师(律师指正式受过道教戒律的道士)，曾任台湾观察，八十岁从师周太朗学道，住天台山桐伯宫主持，享年一百四十岁，其弟子著名者沈太虚(沈轻云)、闵小艮。沈太虚是高东篱的首座弟子，得高东篱之真传，学识渊博。高东篱律师去世时，闵小艮年方弱冠，奉东篱之命从学于沈太虚，兄事实师事也，所以小艮真正的师承应该是沈太虚真人。
闵小艮年长后中科举，步入仕途，但小艮淡泊名利，潜心修道。足迹踏遍吴楚燕赵之间，参师访道，结交了很多道门高人，如黄守中、白马李、金蓬头等，这些人大都是龙门派西竺心宗诸师。所谓龙门西竺心宗，是鸡足道者黄守中所创，守中原名野者闼婆，北印度人，清顺治年间入京师白云观拜入龙门七代王常月真人门下(王常月字昆阳， 为龙门派著名律师，伍冲虚为其弟子)。常月赐名黄守中。守中精于斗法，长住云南鸡足山， 故称鸡足道者。小艮于乾隆末年入云南鸡足山拜谒黄守中，传给守中龙门三大戒，而守中则将斗法传授给小艮，小艮纂有《大梵先天梵音斗法》十二卷传世，即是守中之所传。沈太虚羽化后，小艮接讲金盖山纯阳宫，著书立说，宣扬“以儒释之精华，铨道家之玄妙”之理，广收门徒，阐扬大道，盛极一时，形成流派。其门人著名者有薛阳桂、闵阳林、蔡阳倪等。因其学说独具特色，自成一家，故后人将其称之为金盖山闵派。
闵小艮晚年修养更臻精纯，语默无非至道，起居纯是天机，所至禽畜互乳，草树交芳，善气所敷，动植胥化，得中得位育之道焉。小艮羽化于道光丙申年(1836)，享年七十九岁。
主要著作有
《古书隐楼藏书》二十八种
《大梵先天梵音斗法》十二卷
《金盖心灯》八卷
《道藏续编》等。
《养生十三则阐微》
《三尼医世说述》
《泄天机》
《如是我闻》
《上品丹法节次》
闵派学说的主要特点
大道为主的理论思想《还源篇阐微》是闵小艮晚年最后一部作品，可以说已经达到融汇贯通的境界，足以代表闵派风格，书中自序说：“夫道家之所谓清净铅汞者即孔子之所谓洁静精微也。”闵小艮曾业儒，中科举，受宋明理学薰陶极深，所以常常以儒家学说论述道家丹法，在其著作中，“克己复礼”、“人欲净尽，天理流行”、“唯精唯一，允执厥中”等等这些儒学名词随处可见，所带的理学气味是很深的。这种儒道互摄的理论，早在陈抟、邵康节时就已提出，比闵小艮稍早的刘一明(悟元子)更是这种理论的代表人物，闵小艮曾为刘一明的《修真辩难》写过《参证》，当然是深受其影响，虽然这种理论有些牵强附会之嫌，但对于道家内丹术的理论体系也确实起了一些完善的作用，代表了当时的一种思潮。道为体儒佛为用，“以儒释之精华，铨道家之玄妙”，是闵派的一个显著的特点。
非南非北的内炼功法于海，三道蹊径如此。”又说：“丹家理气，原有三道，曰赤曰黑曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路，心色赤，故曰赤道，而性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖，黑乃督脉，道在后，肾气所由之路，肾色黑，故曰黑道，而性润下，法必制之使升，则髓通而神安。原斯二道，精气所由出入，人物赖以生存者，法故标曰人道，丹家医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天，凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯之法，法故标曰仙道。”黑道即人身之督脉，赤道即人身之任脉，任脉属火，其性上火，督脉属火，其性下坠，修行人必使其上炎者下降，下坠者上升，逆转河车，任督循环，水火既济，即三乘法(炼精炼气炼神)中炼精化气的基础功夫，其所运化者，乃后天之精气，闵氏称之为人道，意即此是凡夫之境界，非仙家之玄妙。而黄道即中黄脉，位于任督之间，脉中所行，不容参杂丝毫后天，纯粹是先天境界，所谓“黄中通理，正位居体”，即闵氏所传“太上心宗、天仙家法”者。达此境界者，自然任督贯通，三宝凝化，性命双了。较之三乘法更加直捷了当，乃是炼养功夫中的一种顿法。若论其具体功法，闵氏于《泄天机》云：“于阳生之时，用天目照于阴跷，但随真息开合，吸动阴跷，随息起伏，自觉尾闾之前，启有灵窍，并觉窍内飕飕然，如磁引针，天地之真气，入于阴跷，升从脊前夹缝中，直达泥丸，存留约至三五息，听下华池，降由重楼下阙、下丹田，均留三五息，又至阴跷，吸接后息所入之气，始听上升，盖已寓升降于阖辟中也。”但这种中黄直透法，必须性功精纯方能成就，不然若参杂后天，容易弄出“闯黄”、“闹黄”的弊病。
无论是在思想上还是在学术上，闵小艮都取得了很高的成就，他著作的等各种丹经，于道家丹功阐幽发隐，理论上融汇三教，功法上独标仙宗，堪称上乘；他编纂的《道藏续编》收录了大量明清道书，为后人研究道家学术提供了丰富的资料。无论是在思想史上还是在修真史上，闵氏都应占有一席之地的。
在家住庙皆修道闵小艮道学思想学说的最大特点是“在家住庙皆修道，忠孝节悌尽神仙”，打破了全真教教徒不许娶妻生子，一定要在宫观出家修行的陈规旧框。嘉庆元年（公元1796年），闵苕晗壬虢鸶巧焦琶坊ü郏氖嗄辏鞒纸涛瘢亟ù垦艄辛胖诜纾计湓戳鳎迤渚纾榱⑺敌锶掏蓿⒅亓菲ǎ匀欢写笾迹蛹页鍪恕⑷肷叫薜馈⒀笆Ψ糜选⑿罘⒁追掠兄菊咦匀欢校惫闶彰磐剑酥诙嗌缁嵘喜闳宋铮òü倭拧⑸鹗俊⒏簧蹋┪虢痰茏樱锎蟮溃⒓皇薄Ｒ蚱溲刀谰咛厣纬闪髋桑谔站糕秩娼塘排稍瞥仓傻幕∩献猿梢患遥戳排芍奖惴拧鸶巧焦琶坊ü鬯昧耪诜拧
古梅花观嗣龙门在提倡修炼内丹的同时，广行道场，祈求国泰民安……，超度亡灵等等。教徒持教亦颇严，“保守长生道，五戒精研”，“授三归，合五戒，身心清净。舍凡情，休挂碍，持育真经”。五戒：不孝、不忠、杀生、邪淫、盗窃，之所以持戒严肃，那是为了服务于修炼内丹，以超生死这个最终目的的。常人口贪美食，淫邪无度，杀害牲灵，饮酒过量，恶口伤人，非但与道无缘，且“造业如山，深如大海”，难免堕落地狱之苦。古梅花观嗣龙门法派倡导儒家的人伦道理，戒淫并不戒娶，不断人伦，因为淫欲过度则不能“保精固丹”，乃修行大忌。非但如此，而且还把嗣育后代作为济养万物的根本，是成仙成道的基础，故曰嗣龙门法派。所以其教徒可以在宫观出家修行，自然而行大旨；亦可以家居火宅，娶妻生子，各守常业，与普通百姓无异。
至民国初期，古梅花观嗣龙门成立了北京道教会吴兴分会，不仅使道观建筑得到重建和扩建，而且教徒也迅速发展，入教人数达上千人之多，下有分坛七十二处，在龙门派发展史上可称得史无前例也，在中国传统修真史上亦独占一席之地，因而称闵小艮是继王常月之后清代乾隆、嘉庆、道光年间全真龙门派最有影响的人物之一应当之无愧。
