潘阆的个人简介
潘阆（làng）（?～1009）宋初著名隐士、文人。字梦空，一说字逍遥，号逍遥子，大名（今属河北）人，一说扬州(今属江苏)人。性格疏狂，曾两次坐事亡命。真宗时释其罪，任滁州参军。有诗名，风格类孟郊、贾岛，亦工词，今仅存《酒泉子》十首。
生平简介
潘阆，为人疏狂放荡，一生颇富传奇色彩。早年在汴京讲堂巷开药铺。太平兴国七年（982），卢多逊为相时图谋立秦王赵廷美为帝，潘阆参预其谋。后卢多逊和秦王事败，潘阆受株连而遭追捕。潘阆假扮僧人逃进今山西省南部黄河北岸的中条山，一路辗转到杭州、会稽卖药为生。
至道元年（995），潘阆因宦官王继恩推荐，得到宋太宗的召见，赐进士及第，国子四门助教。因其过于狂妄，未几追还诏书。太宗驾崩之前，潘阆与王继恩、参知政事李昌龄、枢密赵F、知制诰胡旦等谋立太祖之孙惟吉为帝。事败，真宗即位，将王继恩等人尽行诛窜。潘阆逃往舒州潜山寺。咸平初，入京被收系入狱，真宗过问逮捕审讯，不久获宽释，任滁州（今属安徽）参军。赴任滁州途中，潘阆写有《赴滁州散参军途中书事》诗：“微躯不杀谢天恩，容养疏慵世未闻。昔日已为闲助教，今朝又作散参军。高吟瘦马冲残雪，远看孤鸿入断云。到任也应无别事，愿将清俸买香焚。”
潘阆晚年遨游于大江南北，放怀湖山，最后死于泗上（今江苏省淮阴市一带）。道士冯德之迁其遗骨葬于杭州。集贤院钱易铭其墓云：“逍遥尝与道士冯德之居钱塘，约归骨于天柱山。大中祥符三年为泗州参军，卒于官舍。德之遂囊其骨归吴中，葬于洞霄宫之右。”今杭州城有“潘阆巷”。
潘阆与寇准、钱易、王禹、林逋、许洞等交游唱和，著《逍遥词》。
轶事掌故
装鬼柳开，宋初文学大家，一惯尚气自任，常被潘阆所嘲笑。端拱年间，柳开出知全州，途经扬州，做为朋友的潘阆自然要迎送一番。二人来到馆驿，见一堂门窗严闭，十分诡秘。吏曰：凡宿者多不自安，无人居已数十年。柳开一听，来了精神，“吾文章可以惊鬼神，胆气可以夷夏，有何畏哉？当下命人打扫，住了进去，潘阆见状暗笑不已，顿时心生一计。
当夜，潘阆“以黛涂身，衣豹文犊鼻，吐兽牙，披发执金棰，由外垣入，正据厅脊，俯视堂庑。”月明星朗，细微可见，那柳开正持剑四处游走，忽闻一声巨吼，如狮如虎，不禁心惊胆寒，担头却见一妖怪正居厅上！正欲仔细相看，又闻一声巨吼，柳开心胆皆碎，惶恐万分，只得道：“某假道赴任，暂憩此馆，非意干忏，幸赐恕之。”潘阆把柳开平日胡做非为之事一一道来，厉声道：“阴府以汝积戾如此，俾吾持符追摄，便须急行。”柳开急忙拜倒，“事诚有之，其如官序未达，家事未了。傥垂恩庇，诚有厚报。”说完再拜，痛哭流涕。阆缓缓道：“汝识吾否？”柳开战战兢兢：“尘土下下，不识圣者。”阆大笑，曰：“只吾便是潘阆也！”柳开气急败坏，连呼阆下。潘阆知柳开生性暴躁，当夜远远逃遁去了。
《续湘山野录》原文：
如京使柳开与处士潘阆为莫逆之交，而尚气自任，潘常嗤之。端拱中，典全州，途出维扬，潘先世卜居于彼，迎谒江涣，因偕往传舍，止于厅事。见中堂局~甚秘，怒而问吏，吏曰：“凡宿者多不自安，向无人居，已十稔矣。”柳曰：“吾文章可以惊鬼神，胆气可以慑夷夏，何畏哉！”即启户埽除，处中而坐。阆潜思曰：“岂有人不畏鬼神乎”乃托事告归，请公独宿。阆出门，密谓驿吏曰：“柳公，我之故人，常轻言自炫，今作戏怖渠，无致讶也。”阆薄暮以黛染身，衣豹文犊鼻，吐兽牙，被发执巨棰，由外垣而入，据厅脊俯视堂庑。是夕，月色倍霁，洞鉴毛发，柳曳剑循阶而行。阆忽变声呵之，柳悚然举目。再呵之，似觉惶惧，遽云：“某假道赴任，暂憩此馆，非意干忤，幸赐恕之。”阆遂疏柳生平幽隐不法之事，厉声曰：“阴府以汝积戾如此，俾吾持符追摄，便须急行。”柳忙然设拜，曰：“事诚有之，其如官序未达，家事未了，倘垂恩庇，诚有厚报。”言讫再拜，继之以泣。阆徐曰：“汝识吾否”柳曰：“尘土下士，不识圣者。”阆曰：“只我便是潘阆也。”柳乃速呼阆下。阆素知公性躁暴，是夕潜遁。柳以惭恧，诘朝解舟。
扮僧潘阆为人豪放，欲成大事，与参知政事卢多逊来往密切。卢多逊与重臣赵普交恶，被奏与秦王赵廷美密谋起事，潘阆亦受到牵连。是时，潘阆在京师讲堂巷开了家药铺做掩护，秘谋其事。只是潘阆不太懂得找掩护，他使刘少逸、鲍少卿做药童，唐巾韦带，气貌爽秀，为一时所瞩目。
卢多逊事败后，潘阆闻之有诗曰：“不信先生语，刚来帝里游，清宵无好梦，白日有闲愁。”潘逍遥刚哀叹完，就听说朝廷派人来捕自己，忙跑到邻居家，说：我犯事了，密谋泄露，禁兵正在追我。我死了，就我一个人。你们如果窝藏罪犯，如果抓住你们，就不是死一个，而是死一家，隔壁几家也可能知道。这可是要株连九族的。你们看着办吧！是把我送去交官还是藏起来，你们选择。”一番威逼，街坊无奈，只能将他藏匿于壁。捕者无获，只得别处寻找去了。
待到风声刚过，潘阆穿了件僧袍，剃了须发，手持佛磬，五更时分化妆出城，算是暂时脱离了虎口。此后，潘阆又化妆成箍桶匠，马不停蹄地逃到朋友阮思道家中。阮思道假装不识，只让下人领潘阆在庭中箍桶，自己拿了三锾钱放在桌案上，乘马出门去了。潘阆何等聪明，当时就明白了，看四下无人，拿了钱就跑。过不多时，阮思道归来，问仆人：案上三锾及桶匠何在？仆人答不知，被思道痛揍一顿，并命他四处寻找。如此一来，阮思道也算脱了干系。
题诗潘阆在为僧途中题诗于钟楼上言：“散拽禅师来蹴g，乱拖游女上秋千。”被寺僧所怀疑，不得不离开中条山寺。潘阆遇赦后死不改悔，故态复燃，得意忘形，写了一首《扫市舞》的词：
“出砒霜，价钱可。赢得拨灰兼弄火，畅杀我。”
这种狂放的行径为当时士人所不齿，太宗怒而追还诏书。
文人评价
潘阆诗才不俗，当时苏州才子许洞，恃才傲物，常把僧人、隐士一类不放在眼中，但《赠潘阆》一诗却说：“潘逍遥，平生才气如天高。仰天大笑无所惧，天公嗔尔口呶呶。罚教临老投补衲，归中条。我愿中条山神镇长在，驱雷叱电依前赶出这老怪。 ”
好事者以阆游浙江咏潮得名，以轻绡写其形容，谓之潘阆咏潮图。王禹《寄潘阆处士》描写他说：“烂醉狂歌出上都，秋风时节忆鲈鱼。江城卖药长将鹤，古寺看碑不下驴。一片野心云出岫，几茎吟发雪侵梳。算应冷笑文场客，岁岁求人荐《子虚》。”
魏野《赠潘阆》诗说：“昔贤放志多狂怪，若比今来总不如。从此华山图籍上，又添潘阆倒骑驴。”
黄静之在《酒泉子》词跋中云：“潘阆，谪仙人也，放怀湖山，随意吟咏。词翰飘洒，非俗子可仰望。”
太宗朝的翰林学士宋白写给潘阆的诗甚至说：“宋朝归圣主，潘阆是诗人”，简直视他为诗歌方面的国宝。潘阆有《叙吟》一诗，说自己：“高吟见太平，不耻老无成。发任茎茎白，诗须字字清。搜疑沧海竭，得恐鬼神惊。此外非头念，人间万事轻。”表明了对诗歌的执着，对诗才的自负，同时也表明他的创作是遵循贾岛以来的“苦吟”传统的。不过在他身上似乎传统的影响远不若个性的力量，他的诗风不像贾岛等诗僧以清奇僻苦为主，而是倾向于自然真率，闲逸疏放。
诗作
岁暮自桐庐归钱塘晚泊渔浦
久客见华发，孤棹桐庐归。新月无朗照，落日有余晖。
渔浦风水急，龙山烟火微。时闻沙上雁，一一背人飞。
孤山寺见从房留题
宝塔孤峰顶，师居积翠中。
四边湖水绕，一迳郭门通。
香滴松梢雨，凉生竹簟风。
闲吟与闲坐，此兴与谁同。
酒泉子
十之一
长忆钱塘，不是人寰是天上。万家掩映翠微间。处处水潺潺。
异花四季当窗放。出入分明在屏障。别来隋柳几经秋。何日得重游。
长忆钱塘，临水傍山三百寺。僧房携杖遍曾游。闲话觉忘忧。
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长忆西湖，湖上春来无限景。吴姬个个是神仙。竞泛木兰船。
楼台簇簇疑蓬岛。野人只合其中老。别来已是二十年。东望眼将穿。
长忆西湖，尽日凭阑楼上望。三三两两钓鱼舟。岛屿正清秋。
笛声依约芦花里。白鸟成行忽惊起。别来闲整钓鱼竿。思入水云寒。
长忆孤山，山在湖心如黛簇。僧房四面向湖开。轻棹去还来。
芰荷香喷连云阁。阁上清声檐下铎。别来尘土污人衣。空役梦魂飞。
长忆西山，灵隐寺前三竺后。冷泉亭上旧曾游。三伏似清秋。
白猿时见攀高树。长啸一声何处去。别来几向画阑看。终是欠峰峦。
长忆高峰，峰上塔高尘世外。昔年独上最高层。月出见觚棱。
举头咫尺疑天汉。星斗分明在身畔。别来无翼可飞腾。何日得重登。
长忆吴山，山上森森吴相庙。庙前江水怒为涛。千古恨犹高。
寒鸦日暮鸣还聚。时有阴云笼殿宇。别来有负谒灵祠。遥奠酒盈卮。
长忆龙山，日月宫中谁得到。宫中旦暮听潮声。台殿竹风清。
门前岁岁生灵草。人采食之多不老。别来已白数茎头，早晚却重游。
长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空。万面鼓声中。
弄潮儿向涛头立。手把红旗旗不湿。别来几向梦中看。梦觉尚心寒。
《逍遥子趣闻》
作者：苍山牧云
初，逍遥子在坊间与苍山牧云善，及仕途失意，欲归隐泉林而不能决，乃问计于苍山曰：“吾欲觅一处净土归隐何如”？
苍山曰：“君固无名，何来隐？此念何生？法门内之俗远甚世俗，俗不可耐，何来净土哉！”。
逍遥子曰：“固无名，然有才不为用，既求之不来，不若早日弃之”。
苍山曰：“人世江湖，一饭而已，一技熟而一饭足也！君之大才，不履锅灶，何以喂腹？虽有琴棋之愉，则安身何技？且世间无有若庙观之沆瀣之所，蓬门何及官场之污秽之地？君若恃才，则藏之于民间，若幽花散香于篱畔，似长啸充盈于山林。岂不乐活哉”？
逍遥子曰:“似有所求，不知其有”。
苍山曰：“泉林之有，禅也！红尘之有，情也！禅静情暖，君自取之”。
逍遥子曰:“烦恼何来？然则吾意绝，欲解缆入江湖”
苍山曰：“放不下，想不开，看不透，忘不了。十二字耳，且人在江湖，何需解缆？”！
越年许，逍遥子出家志不可夺，乃辞去公务，欲遍访名山大川以洗心境，临行苍山题一揭而赠之，揭曰：
生是死地，生时无外温饱；
死是生时，死后冷暖弗知；
缘深缘浅终有尽时，或浓或淡终是要散；
或薄或厚因人随取，或真或假皆是空谈；
或近或远无非距离，或生或死只关时间；
或得或失都由人欲，或毁或誉皆当淡看；
名利子女俱为身外，或亲或疏都宜随缘；
或快或慢都在行走，或贱或富贵在心安；
利生褒贬之论，物有必至；
言出世俗之心，事有固然。
后十年，逍遥子归，于市井闹处择一观为主持，旁观红尘，枯聊度日。苍山哂笑之曰：“生坐亦一处，死卧亦一方，何来逍遥乎？若平日所闻处级道士，素间所见厅级和尚耳。”逍遥子愧然反击曰：“交友不若养狗，狗不能言，而人能讥之，奈何？”。言毕两厢大笑，童子弗能扶。
逍遥子茶论
正文
逍遥子与苍山牧云坐而论茶，问之曰:“君知茶否？”答曰：“愿闻”。 逍遥子曰：“《九经》、《班马字类》皆无u2018茶u2019字，实无u2018茶u2019乎”？答曰：“《九经》亦无u2018灯u2019字，古以u2018烛u2019为灯。古无u2018茶u2019字，非真无u2018茶u2019也”。
逍遥子问：“茶有几级”？答曰：“三，一为明前新芽，二为雨后细叶，三为秋中残片”。
逍遥子问：“水有品乎”？答曰：“亦三。取无根之水，上品为露；取有根之水，下品为泉；取空灵之水，中品为雨”。逍遥子问：“三者之外，另有善水乎”？答曰：“除此三者，皆不可为荣。温水洗尘，煮水冲淋；凉水输寒气，沸水激香酊。所谓龙行御风雨，茶遇水有神。水为茶之母，茶因水重生。水结仙缘，茶通禅性。唯好水蒸茶，方能成金汤佳酿，奉高人雅会也”。
逍遥子问：“水有几煮”？答曰：“煮有三熟，即温水不熟以洗尘，熟水不沸以煎汁，沸水不废以续水”。
逍遥子问：“茶有几泡”？答曰：“茶有三泡，一泡洗，二泡净，三泡清”。
逍遥子问：“鉴有法否”？答曰：“鉴有三法，目观其色而辨纹理，其一也；口含其汤而辨浓淡，其二也；舌卧化津而辨优劣，其三也”。
逍遥子问：“饮有法否”？答曰：“饮亦有三法，谓细品以补心益气，浅啜以养性净喉，大盏以润肺泻热”。
逍遥子问：“茶有味乎”？答曰：“茶有三味，一味沧桑，原生而浓烈；二味饱满，丰盈而甘甜；三味天高云淡，意近而心远”。
逍遥子问：“士有不饮乎”？答曰：“君子有五不饮也，身体不适而不饮，心情不佳而不饮，环境不雅而不饮，电闪雷鸣而不饮，孤盏无友而不饮，此五者皆为士不饮也”。
逍遥子曰：“善”！乃强难之曰： “茶有性乎？”答曰：“甘则补而苦则泻，茶性如人情，近浓远淡，久泡味薄”。
逍遥子曰：“茶既有性，其有岁乎？” 答曰：“陆羽《茶经》载u2018茶之为饮，发乎神农氏u2019。《神农本草经》又云：”神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之“，因知其岁，约五千年也！”
逍遥子曰：“茶既有岁，其有姓乎?” 答曰：“茶分六姓，曰青绿黄白红与黑，枝散四方”。
逍遥子曰：“茶既有姓，量有后乎?” 答曰：“颇有”。 逍遥子曰：“为谁？” 答曰：“茶人”。
逍遥子叹曰：“善极”！终无所问。苍山牧云起而揖询之曰：“仙翁既以茶下问，定有深究。余素闻u2018北无名茶南无醋u2019何也？且茶本清心良药，而今世人引以为攀华斗奢之资，或为茶道所累终不能饮，量已非茶之初衷也。世风何致若此？愿仙翁教我”。 逍遥子报赧不能答。
跋：百草为药，独茶能成国饮，何也？概茶能以色香、汤汁而悦于人耳。夫人之爱茶，目迷其色而赏之，鼻喜其香而臭之，口爱其汁而尝之，舌贪其汤而饮之。复经历代文人之鼓吹，商贾权贵之附会，品茗渐有名流神情，雅会精神。然外名重者，内质必轻也，以致有为茶道繁累不能成饮之弊。
